第一二八回 论人才与取才（2 / 3）

名教不兴，名教不兴，而可与固太平之基，保七百之祚，未之有也，又闻国家重惜功臣，不念旧恶，方之前圣，一无所间，然但宽于大事，急于小罪，临时责怒，未免爱憎之心，不可以为政，君严其禁，臣或犯之，况上启其源，下必有甚，川壅而溃，其伤必多，欲使凡百黎元，何所措其手足，此则君开一源，下生百端之变，无不乱者也，《礼记》曰：“爱而知其恶，憎而知其善，”若憎而不知其善，则为善者必惧；爱而不知其恶，则为恶者实繁，《诗》曰：“君子如怒，乱庶遄沮，”然则古人之震怒，将以惩恶，当今之威罚，所以长奸，此非唐、虞之心也，非禹、汤之事也，《书》曰：“抚我则后，虐我则仇，”荀卿子曰：“君，舟也，民，水也，水所以载舟，亦所以覆舟，”故孔子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也，”

“遂知致治之本，惟在于审，量才授职，务省官员，故《书》称：‘任官惟贤才，’又云：‘官不必备，惟其人，’若得其善者，虽少亦足矣；其不善者，纵多亦奚为，古人亦以官不得其才，比于画地作饼，不可食也，《诗》曰：‘谋夫孔多，是用不就，’又孔子曰：‘官事不摄，焉得俭，’且‘千羊之皮，不如一狐之腋，’此皆载在经典，不能具道，”

“治天下者以人为本，欲令百姓安乐，惟在刺史、县令，县令既众，不可皆贤，若每州得良吏以代天子守牧一方，则合境苏息，天下州牧者悉称圣意，则孤王可端拱岩廊之上，百姓不虑不安，自古郡守、县令，皆妙选贤德，欲有迁擢为将相，必先试以临人，或从二千石入为丞相及司徒、太尉者，朝廷必不可独重内臣，外牧府、县令，遂轻其选，所以百姓未安，殆由于此，古來州牧者及诸小京官五品已上，皆可各举一人以为士，然，比及吏部择人，惟取其言词刀笔，不悉其景行，数年之后，恶迹始彰，虽加刑戮，而百姓已受其弊，如何可获善人，”

“古人云，王者须为官择人，不可造次即用，孤今行一事，则为天下所观；出一言，则为天下所听，用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进，赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧，故知赏罚不可轻行，用人弥须慎择，”

“知人之事，自古为难，故考绩黜陟，察其善恶，今欲求人，必须审访其行，若知其善，然后用之，设令此人不能济事，只是才力不及，不为大害，误用恶人，假令强干，为害极多，但乱世惟求其才，不顾其行，太平之时，必须才行俱兼，始可任用，”

“遂孤定人臣之行，有六正六邪之机，行六正则荣，犯六邪则辱，何谓六正，一曰萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要，预禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之处，如此者，圣臣也，”

“二曰虚心尽意，日进善道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，如此者，良臣也，”

“三曰夙兴夜寐，进贤不懈，数称往古之行事，以厉主意，如此者，忠臣也，”

“四曰明察成败，早防而救之，塞其间，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如此者，智臣也，”

“五曰守文奉法，任官职事，不受赠遗，辞禄让赐，饮食节俭，如此者，贞臣也，”

“六曰家国昏乱，所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过失，如此者，直臣也，是谓六正，”

“何谓六邪，一曰安官贪禄，不务公事，与世浮沉，左右观望，如此者，具臣也”

“二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好而进之，以快主之耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾其后害，如此者，谀臣也，”

“三曰内实险诐，外貌小谨，巧言令色，妒善嫉贤，所欲进，则明其美、隐其恶，所欲退，则明其过、匿其美，使主赏罚不当，号令不行，如此者，奸臣也，”

“四曰智足以饰非，辩足以行说，内离骨肉之亲，外构朝廷之乱，如此者，谗臣也，”

“五曰专权擅势，以轻为重，私门成党，以富其家，擅矫主命，以自贵显，如此者，贼臣也，”

“六曰谄主以佞邪，陷主于不义，朋党比周，以蔽主明，使白黑无别，是非无间，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者，亡国之臣也，是谓六邪，贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下治，生则见乐，死则见思，此人臣之术也，”

《礼记》言：“权衡诚悬，不可欺以轻重，绳墨诚陈，不可欺以曲直，规矩诚设，不可欺以方圆，君子审礼，不可诬以奸诈，然则臣之情伪，知之不难矣，又设礼以待之，执法以御之，为善者蒙赏，为恶者受罚，安敢不企及乎，安敢不尽力乎，”

“今我大秦，正是百乱初定之时，国家思欲进忠良，得此忠，贞，直，巨之良臣，退不肖，当行此科举之事也，”

国家想得贤良，六正六邪之选材准则，只为其一，天无好日，地无完人，有所谓人生于世者，必分三六九等矣，

上三等为卿，中三等为吏，下三等为民，此乃天定，而如何去斟别于其中的贤才美质，光靠以名望而行举荐之制，显然是不可